樑兄的廟會角頭文化

文化是在人的相處與活動中所發展出來的，漸漸影響到人的行為及價值觀，也會影響對地方和空間的態度

與想法，故特定的地區或建築物會受文化影響界定其意義。所以文化為社會中、社區或族群中歷經時間變

遷所累積的價值、思想體系及活動，形成一種獨特的價值觀融入生活之中，並會產生一種制約的模式或習

俗。

文化伴隨著族群隨著時間變遷與地域特色，會各自形成其他地方性具獨特性的文化。由於當地文化的同質

性以及區域文化的異質性所形成的地區獨特性，並且具備與時俱進的良好傳統及經驗傳承，故社區營造及

環境美化都應對地方既有文化深刻的瞭解並予以尊重。

過去農業社會時代，廟宇宗祠對地方文化的形成有相當的影響，民間戲曲的演出，其動機及場合皆顯現出

濃厚的宗教氣息，廟宇與社區族群之凝聚有著密不可分的關係。從前廟宇神誕或建醮慶典演出，除了有娛

神心意之外還代表感情的交流，但如今廟會等活動已逐漸變質，漸漸變成表面形式，失去了原有的娛樂及

社會交誼等生活化的功能，這樣「形式化」的結果，便是表演藝術的「廉價化」，加上部分單位主導的文

化祭，常以夜市文化來呈現，從傳統的布袋戲團，演變到電影版，甚至出現非本地性質的表演，街舞比

賽、少林拳道協會武術表演及中東肚皮舞等。

許多案例在此理論下文化被商品化，漸漸變成了夜市文化，民眾只參加而未參與，使很多社會問題失去解

決的機會，它可能會只造成一個為了觀光客而重建的社區，而不是一個為了市民而重建的社區，然而缺乏

地方特質的營造，即使短期吸引觀光客的到來，失去價值性以後永續經營變成遙不可及的事。

南投竹山的紫南宮便是地方重要的廟宇，其建立的淵源充滿著『嘉慶君遊台灣』的故事，且有雙龍護廟的

傳奇，更建立起地方上崇高的地位。另一特色為金雞給予信眾財富的傳說，在農業社會雞代表著財源的延

續，雞生蛋．蛋又生雞延續不斷，也代表著讓求得金雞的香客有土地公、土地婆保佑讓財源滾滾的意思，

在民間的習俗上，得到金雞的人，可以獲得土地公的保佑，使其富貴發財；金雞在台語的諧音上，有金錢

愈加愈多的意思。

除此之外加上貼金雞等儀式，使地方信仰更為生動更增加香客之記憶，所以地方的營造其實除了需要實質

規劃的能力外，更需要有豐富的故事性，才能營造地方獨特的文化特色。

與一般的社區營造不同，以地方廟宇為自主主體的營造更具凝聚力及主導性，求金還金與求金雞回家的程

序，也等於是宣告下次再來的時程，更是對神明的感激與感動，事實上，可以做的更細心，更加人性化。

當社造推行未考量地域性的同時，文化常被廉價化，文化跟商品跟食品等質化，淪為夜市文化商品之一

環，當多數社區處在永續經營即是要發展產業或增加收入，以藉此延續社區生命力時，似乎是依據福利經

濟學的概念，要以經濟發展來達到社會每個人都是快樂的原則，但是常會因此失去地方文化的獨特性。曾

旭正提出，「人的經營，才是永續之道。」一旦忘卻，很容易扼殺掉有心經營社區者的熱情。

紫南宮其實擁有著廣大土地公信眾，除主要廟宇外，營造環境的融合也相當的重要，反而其實不需這麼真

實地將土地公像做出來。《台灣省通志》中即說明了土地公金之意：「農家力田為生，其心理以為平日辛

勤之所得，乃寄託於土地菩薩，於二月初二日，以紙錢（俗稱土地公金）繫竹枝，插立田間，奉獻土地

神；中秋日亦如之，蓋古春祈秋報之遺意也。」，而此用竹枝或蘆葦枝夾土地公金插在田地上，也稱為

「安土地公拐杖」，民間以為土地公年老行動上較為不便，故在巡視田間時，需要作一「手杖」以便利土

地公巡視田岸，其心意甚為體貼，而土地公金，則是作為答謝土地公之「禮數」，祈求土地公在巡視田地

之餘，能賜予農作物順利豐收。

在共識的基礎下，故其環境營造相當具有轉化為象徵意義的潛力，例如環境周圍可種植製作拐杖的樹木，

代表土地公守護這片土地的象徵。土地公本為守護土地的神明，人類不當的開發卻是破壞土地的原兇，更

因藉由地方象徵的力量，以祈福之儀式給予大家正確的觀念，除了求金更愛自己的土地與文化，並延伸為

對年長者的尊重與關心，整體營造將更兼具內涵與實質的效益。